ما ينسب لشاعرة عازمية تدعى نورة الحوشان قولها وكانت قد مرت بارض
زوجها الذي طلقها لاختلاف وقع بينهما فتذكرته وحنّت الى ايام الالفه .



ياعين هلّي صافي الدمع هلّيه
...............واذا انتهى صافيه هاتي سريبه
ياعين شوفي زرع خلّك وراعيه
................شوفي معاويده وشوفي قليبه
ان مرني بالدرب مااقدر احاكيه
........................مصيبه ياوي والله مصيبه
اللي يبينا عيت النفس تبغيه
.................واللي نبي عجز البخت لايجيبه

الشاعرة رنا جعفر ياسين وبكاء الشعر على الحجر

مميز هو المنجز الابداعي بشكل عام والشعري بشكل خاص حينما يتمحور حول اللحظات الآنية من دون أن يفقد بريقه بعد زوال هذه اللحظات . وليس من باب التنبؤ اذا قلنا ان مجموعة الشاعرة رنا جعفر ياسين الصادرة حديثا في بغداد بعنوان ( طفولة تبكي على حجر ) تنتمي الى النص الادبي الذي لن يفقد لمعانه وفاعليته بعد فقدان اللحظة التأريخية التي تتحدث عنها عبر غالبية قصائد مجموعتها هذه ، وذلك لان بنائها الفني ولغتها الشعرية المموسقة بشكل واضح ومن دون موسيقى او ايقاعات مسبقة كما هو الحال في قصيدة التفعيلة ، هي التي تجعلنا ان نقول ذلك .

فالثيمة الاساسية للمجموعة تدور حول الخراب الهائل الذي يعصف بالبلاد ، وهو خراب اسبابه عميقة وكثيرة ولكنه كتب وكأن الخراب لايقتصر على مدينة الشاعرة او بلادها ، وانما هو خراب ممتد في كل انحاء العالم . ولم تنس الشاعرة ان تحمّل قصائدها بمحمولات مغايرة للمحمول الاساس في المجموعة . فهي تطرقت الى ثيمات متعددة بشكل متفرق والى ثيمات تقع خلف الثيمة الظاهرية للنص . فالشاعرة ومن دون قصدية منها ربما سلكت درب شعراء العصر الجاهلي والاموي والعباسي حينما كانوا يضمنون قصائدهم بثيمات مغايرة للثيمة البرانية لها . فغالبية ثيمات ذلك الشعر كانت توحي لنا انها تتمحور حول ( الهجاء والمديح والغزل مثلا ) إلا انه من الظلم ان نختزل هذا الشعر العظيم بأنه يتمحور حول هذه الموضوعات فقط ، لانه كان يتضمن وببراعة فنية فائقة ، ثيمات واغراض اجتماعية وسياسية ومعرفية وفلسفية ايضا اخرى غير ماهو ظاهر عليها . ومن هنا فأن قصائد الشاعرة رنا جعفر ياسين توحي احيانا انها تحمل على كفها موضوعات معينة ولكنها بذات الوقت تتضمن موضوعات اخرى ، ولناخذ على سبيل المثال هذه القصيدة التي توحي على انها حوار مع العاشق الحبيب ، الا ان فحواها الجواني والاساس هو اعمق مما يظهره النص :

هكذا كنتُ دوماً

وحيدةً

من غير ميراثٍ مخضب

أشرعُ في خلقِ الابدية لمن جاؤوا بلا مبررات

ونستطيع القول ايضا أن قصيدة رنا جعفر ياسين نموذج حقيقي للقصيدة الحرة المموسقة والمليئة بالايقاعات التي تفرض شكل النص العام وحجم وشكل السطر الشعري . فالقصائد على الرغم من موسيقية جملها وايقاعها الواضح الا انها لاتنتمي الى قصيدة التفعيلة ، وذلك لأنها نابعة من اعماق الشاعرة في لحظة الكتابة وليست مفروضة عليها من الخارج كما هو الحال في قصيدة التفعيلة . وعدم انتماء هذه القصائد الى القوالب الجاهزة من الايقاعات لايعني انها تنتمي الى فضاء قصيدة النثر ، كما يعتقد الغالب الاعم من الشعراء العرب بل والنقاد العرب ايضا ، لان شروط قصيدة النثر تختلف عن شروط القصيدة الحرة وتختلف عن شروط قصيدة التفعيلة السيابية ، ولهذا فأنه من غير المقبول الاصرار الغريب من الثقافة العربية على وصف الشعر المشطر الخالي من الايقاعات بأنه قصائد نثر . ويبدو ان الشاعرة وأرتكازا على موهبتها وفطرتها ( وطفولتها الذي هو شعرها ) في تلمس الشعر والاشياء المحيطة بها ، أستطاعت ان تتغلب على العديد من التنظيرات الخاطئة والمطروحة حاليا حول اشكال الشعر المعروفة من خلال اصرارها على موسقة جملها الشعرية الحرة ومن دون الانسحاب الى اجواء النثر المألوفة . وهذا الامر جعل من لغتها الشعرية تتناسب تماما مع شرط اللغة المستخدمة في القصيدة الحرة ، وهي لغة تنتمي الى سياق الشعر الخالص ، من حيث نظامها اللغوي ومن حيث بناء جملها الشعرية :

أنا

الفراغُ

أنا

اللامكانُ

واللازمانُ

أنا وجودٌ يتوعدُ بالوعيد

أن البعد السيكولوجي في المجموعة لم يكن غائبا عن التعبير عن مكنونات النفس البشرية حينما تحاط بالخوف والخراب . فحجم الدمار الهائل الذي حل بالبلاد له انعكاسات بديهية على النفس البشرية ، لذا فأن التقاط هذه الانعكاسات وتجسيدها في النص الشعري يعطيه ابعادا اخرى تحسب له :

من أعالي الخوف نزلت

أبحث عن ألعابي ، سكراب بيتي

قوتي وحذائي .

قمري ، رأسٌ الناقوس المقطوع

شرطيّ قطعوا رأسهُ في بابِ الدار

أو :

من درك أسفل مفقود مفقود

أصعد للشمس ،

أبحث عني ...

كما أن بعض القصائد وليس كلها طبعا ( بسبب شبابية تجربة الشاعرة ) ، إحتوت على شرط الرؤيا الشعرية

من خلال استخدامها لمفردة ( الحرية ) في سياق اخر غير سياقها المألوف . فغريب أن تتحول الحرية من وظيفتها الاساس الا وهي الانطلاق والتحرر من القيود ، الى وظيفة الموت والخراب . فالحرية ، رمز للحياة ، ولكن أن تتحول الى رمز للموت في النص الشعري ، فهذا مايحسب للشاعرة من دون شك :

لا .. لا ..

لاتقتلني

أنا طفلٌ وأدته الحرية .

أصابعي قطّعوها ... هي في جيبي

ولساني نشروه على حبل عربي

أوَ لي من يترفقُ بي لأموت طريا ؟

يمكننا القول ان شعرية الشاعرة مستمدة من طفولتها ، ومن فطرتها ومن صفاء رؤاها حول الحياة ، وهي مستمدة ايضا من غوصها في ثنايا النفس البشرية بعد أن جرحها الواقع المعاش . فبلاشك ان الجانب النفسي للشاعرة تأثر بشكل واضح بأنعكاسات الواقع عليها وهو ماأضفى نضوجا فعليا على نفسية الشاعرة وعلى قصائدها ، ولهذا فأن قصائدها كانت تئن في لحظة ولادتها كأنين شيخ وقور .

من قصائد الشاعرة :

وهي قصائد ارتأت الشاعرة ان تدبجها بعناوين رئيسة مثل ( عند الحجر 1 ، وعند الحجر 2 وهكذا ... )

1 .

هششش

أرضي دامية َ الأطراف ِ تزحفُ نحوي

آآآه ..

أرضي تبحثُ عنها .

2 .

صوت ٌ

صوت ٌ

ها ...... اسمعْ

أطفالٌ باعوهم بصماتٍ منهوبة

يغنـّونَ على ضفةِ الموتِ

يرقصُ عصفورٌ محشورٌ في حلقي

و يسيـّحُ الوطنُ المحبوسُ .

3 .

يا طفلا ً من ماء

تبخـّرْ

تكثــّفْ في غيمةٍ

أمطرنا وطناً من بلور

لنلعبَ فيه .

4 .

أحسستُ أني قارئة ٌ

و هجرتي لابدَّ منها

أرى طفلا ً يموتُ من الموت ِ

يجرّهُ هاملت إلى وردةِ نرجس ٍ سوداءَ

أتراني جننت ُ؟؟!

5 .

لا يصدأ ُ في قلبي

إلا..

الشكُ

البحرُ يغوصُ بأعماقه .

6 .

في جوفي ..

بقايا طـفـلة ٍ

تلعبُ بالشظايا

تهدهدُ لحدها

ثمَ ..

تموتُ في سكون ٍ

يا لهُ من مهرجان ٍ عاطل ٍ

كأنـَّه ُ ضجيج ٌ

أو توان ٍ يلعقُ القلقَ !!

7 .

أمسية ٌ عند الجبل ِ

تحدّقُ

يتراكمُ خوفٌ

طوفانٌ

وشجاعة ٌ

بينَ خندق ٍ وحاشية ِ الأوراق ِ البرية ِ,

مرَّ مقاتلٌ

آخرُ

فآخرُ

فآخرُ

في جوفِ الليل ِ

شتاءٌ متجدد ٌ

أنجبتهُ ولادة ٌ عسيرة ٌ

أسألُ عني طاعونَ الفرح ِ الممنوع

أتوهـَّّمُني

. . . . أينَ الضوءُ ؟

8 .

صعدتُ إلى المرتفع

وقفتُ

أنظرُ تحتي

أسقط ُ تحتي

جرداءُ خرافات ُ الأقدمينَ حولَ صخور ِ الوادي

ذي الخنافس ِالزرقاء

تتنبأ ُ بالسفر ِ إلى الحاضرِ

عبري تمرَّ بلا مخـاوفَ

أو تهاليل َ

أو فراق ٍ

تجثمُ على رأسي

و أقدامُها مدببة ٌ بلا أديم ٍ

. . . . . . . أيني ؟؟

9 .

إمسح ِ الخريفَ عن هفواتي

فما سمعتُ من التربـّص ِبأوراق ِ الخريفِ

إلا أنينَ سنينيَ الخمس ِ والعشرينَ

و أنا على المشارفِ واقفة ٌ

أ ُلوِّحُ ,

في يدي خمسة ُ أعواد ٍ من القصبِ

و على رأسي عشرونَ شمعة ً

في حقيبتي خمسة ٌ و عشرون ربيعاً

لكن !

في فمي

يموتُ كلَّ يوم ٍ

. . . شتاءٌ ناقصٌ .

10 .

لا وقتَ للموت ِ

الأستشهادُ في الأعناق ِ

و القلائدُ في الخزائن ِ

تتكلـّسُ

الطاعونُ يفتكُ بالمرايا

و المواعينُ تصلُّ

لا وقتَ للموتِ

الروحُ تعربدُ

و الكفنُ تقيـَّحَ

و اللحمُ

بارد

بارد

البحرُ يبكي

يا ويحهم من ثقبوا شيمتهُ

تسلقَ الجدرانَ للفنار

أينَ الأفقُ ؟

مسحوقة ٌ أقدامُ من عبروهُ

نادوهُ

و استفسروا متعجبينَ

أينَ الأفقُ ؟

لا تشعلوا النيرانَ في المواقدِ

فالروحُ ضاقت من هشاشة ِ رغبتي

تلوبُ في صهريج ٍ يسخنُ

بالخسائر ِوالحماقات ِ

و حينَ تعلقُ فوقَ الباب ِ وجهي

يضيءُ قلبي

وخرائبي عارية ٌ

تهبُ المطاميرَ

صوتَ المنيّةِ المتجمدَ

أناديها

أناديها

أناديك َ

و أشهقُ بالخسارةِ

صديقان ِ في صندوق ٍ من العاج ِ لـَعِـبنا

نكبرُ

نتكهـَّلُ

لا وقتَ للحبِّ

فهلموا يا صحبي نموت ُ.

هي الشاعرة : موزة بنت جمعة بن هندي المهيري
ولدت الشاعرة في سنة 1900م على وجه التقريب ، ولا تزودنا الروايات الشفوية المتاحة بأية معلومات تفصيلية عن ولادتها ونشأتها الأولى .
وتذكر الروايات الشفوية أن للشاعرة خمسة أخوة هم حمد وعلي وغدير وعتيق وخميس ( والد الشاعر الشعبي المعروف محمد بن خميس بن هندي ) ، كما تذكر أن لها أختين .
وكانت الشاعرة قد حظيت برعاية والديها ، ونشأت كما كانت بنات جيلها ينشأن ، نشأة عربية إسلامية أصيلة ، ترفدها الثقافة الشعبية الشفوية التي تقوم على الإلمام بمفردات التاريخ المحلي للمنطقة ، ومعرفة سير أعلام المجتمع ، وحفظ شيء من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والشعر الشعبي مما يتصل بالأخلاق الحميدة والخصال الكريمة التي كان ينشأ عليها القوم .
ولما بلغت الشاعرة سن الزواج تزوجت من حارب بن سيف العميمي ، وأنجبت له ابنين وأربع بنات ، وقد عاشت مع زوجها وأبنائها وبناتها متنقلين بين مناطق مختلفة ، بين الخصوب وبراق ، وبدع المغني وغيرها .
وكانت أسرتها تقيم وقت القيظ في نخيل والدها جمعة المهيري في منطقة المعترض بالعين .
وكان زوجها يعمل في مهنة الغوص التي كانت مزدهرة في الإمارات ، في النصف الأول من القرن العشرين ، وقد توفاه الله في إحدى رحلاته ، مما ترك أثر كبيرا في نفسية الشاعرة ، وجعلها تمر بظروف اقتصادية واجتماعية صعبة ، تحملت في ظلها مسؤولية كبيرة ، بعد أن كانت قد عاشت هي وأسرتها في رغد من العيش بفضل ما كانت توفره مهنة الغوص من دخل طيب .
وقد استطاعت الشاعرة موزة بن جمعة المهيري بحكمتها ، وتدبرها وقدرتها على التصرف أن تتجاوز الصعاب ، وأن تحافظ على مستوى معيشة أسرتها ، وأن تربي ابنيها وبناتها تربية عربية إسلامية أصيلة ، حتى غدوا رجالا وغدون نساء فاضلات .
ولقد استقرت الشاعرة منذ فترة زمنية بعيدة في مدينة العين ، في رعاية ابنيها وبناتها وأحفادهم .

تجربتها الشعرية
تشير الروايات الشفوية إلى أن الشاعرة موزة بنت جمعة المهيري كانت قد بدأت نظم الشعر في مرحلة مبكرة من حياتها ، وأن نتاجها الشعري لم يكن قليلا ، غير أن أكثره ضاع ولم يصل إلينا لغياب تدوين الشعر الشعبي وتوثيقه في الوقت الذي نضجت فيه موهبتها الشعرية وانتشر شعرها بين الناس على ألسنة الرواة وحفظة الشعر ، كما أن كثيرا من هؤلاء كان قد انتقل إلى رحمة الله تعالى ، فضاع ما كان ينفرد لحفظه من الشعر الشعبي ، ومنه شعر الشاعرة .
وتكشف الأخبار ومناسبات بعض القصائد عن أن شعرها قد انتشر بين الناس ، لما تميز به من سهولة وصدق ، وحظي باهتمامهم وتقديرهم ، حتى غدا الرواة يتناقلونه ويتدارسونه في مجالس السمر ، ضمن ما كانوا يتسامرون به من الشعر الشعبي الذي يشكل عنصرا مهما من عناصر الثقافة الشعبية .
لقد توافر على نقل شعر الشاعرة موزة بنت جمعة المهيري وإشاعته بين الناس عدد من رواة الشعر الشعبي الإماراتي وحفظته ، كان في مقدمتهم السيد راشد بن سيف بالحايمة .
إن من يقرأ شعر موزة بنت جمعة المهيري يجد أنها تميل إلى الطبع في نظم الشعر ، وهو طبع بعيد عن التكلف والصنعة ، وقد يصدر أحيانا عن البديهة والارتجال ، ويبعد عن التحكيك المبالغ والصنعة المعقدة وتكلف القول .
وتكشف الشاعرة في بعض قصائدها عن مفهومها للشعر ووظيفته ، فهي ترى أن الشعر تعبير فني عن المعاناة الذاتية والتجربة الشعورية ، وأن العملية الإبداعية صعبة ولا تأتي في كل الأوقات تقول في إحدى قصائدها :
درب الشعر مرقاته تعيب ولا له على قلبي طرايات

ولقد تعددت دوافع نظم الشعر عند الشاعرة موزة بنت جمعة المهيري وتنوعت البواعث التي تدعوها إلى نظم القريض ، وقد ذكرت الشاعرة نفسها أن الشعر لا يواتيها في كل حالاتها على سنن واحدة ، ولا في كل الأوقات ، فللوقت فعاليته في نظمها الشعر ، حيث تقول في إحدى قصائدها :
تو الشعر في خاطري زان توه لفا وافتج بابه

وما لم يكن الوقت مواتيا أو باعثا على نشاط القريحة وتدفقها غدت معرضة لأن يرتج عليها قول الشعر .
ويظهر لنا أن مما كان يفتق موهبة الشاعرة المناظر الحسنة والمطر المتدفق ، وهديل الحمائم ، والاحتفاء بالمناسبات الاجتماعية المختلفة ، وتكشف بعض قصائدها أن هناك دواعي أخرى تتصل بعاطفة الشاعرة اتصالا مباشرا ، كالفرح والسرور والأسى والحزن وغيرها ، وإلى ذلك تشير بقولها :
درب الشعر تركته وسار وأعفيتله دربه بيايور
والبارحة في خاطري دار رحبتبه وأعطيته الشور
من كثر ما ياني من البار ودموع عيني هلت عبور

وكان بعض المعجبين بشعرها من أبناء المجتمع المحلي ، وأصدقاء أسرتها ومعارفها يحركون قريحة الشاعرة بأن يختلقوا خبر قصيدة يزعمون أنها قيلت فيها ، أو قضية ما يدركون أنها ذات أثر كبير في نفسها ، ومن ذلك أن السيد راشد بن سيف بالحايمة الذي كان يروي شعرها وينشره بين الناس ، كان قد أراد أن يثير قريحة الشاعرة ويدفعها إلى نظم الشعر ، مستغلا حبها لشجر الغاف وتعلقها به ، فنقل إليها خبرا مختلفا فحواه أن الرياح الشديدة والسيول الجارفة قد اقتلعت عود ( غاف ) بوهرمه فهاجت عاطفة الشاعرة وتوقدت قريحتها ، ونظمت قصيدة في بكاء شجر الغاف والتحسر عليه .


محاور شعرها
لقد تعددت المضامين التي دارت حولها قصائد الشاعرة التي انتهت إلينا ، ويمكن أن نجملها في ثلاث محاور رئيسية :
1- الوجدانيات
2- المجتمع الإماراتي وأحواله
3- البيئة الطبيعية الإماراتية

الوجدانيات:
لقد كانت الشاعرة ذاتية في أكثر شعرها ، فنظمت فيما يخطر لها ، وفيما يعبر عن أحوالها ، كما اتخذت شعرها وسيلة لترجمة مشاعرها الذاتية وعواطفها النفسية ، وعرض معاناتها الشخصية ، ومن ذلك الحنين إلى الماضي ، وأيام الصبا ، والتحسر على ذهابها تقول :
ولو غدت قصمة عراجيب ما جنها مرت لها أوقات
جاد الزمان بعود وبطيب ترجع سنينه الأوليات

ومن ذلك أيضا شكواها المرض الذي ألم بها ، وما كان من سوء أحوالها الصحية وذهاب أيام عمرها ، وضعف بنيتها ، واشتعال رأسها شيباً ، إنها تصور حالها ولواعج نفسها المتصدعة بوقع المرض تصويراً دقيقا ، تقول :
ما ينحسب شب ويا شيب وأنا زماني خطف وفات

ومن ذلك شكواها تقدم السن والمرض الذي ألم بها ، مما حال دون تواصلها مع صديقاتها ومعارفها ، ومن ذلك قولها مخاطبة ابنها سعيد شاكية ما حل بها ، فهي لم تذق طعم النوم ثلاثة شهور ، ولم يعد شرب الدواء يفيدها :
ان سلتني الحال يا سعيد حالي عبر وأربد سمحان
ما خذ ثلة أشهر مياريد النوم ما غضت به إعيان
شرب المحو ما فادني فيد ولا نوا عوقي ابريان

وتعبر الشاعرة في كثير من قصائدها عن معاناتها الكبيرة نتيجة بعدها عن أصدقائها ومعارفها ، وتكشف عن أحاسيسها ومشاعرها الصادقة تجاههم ، وتتمنى أن يمد الله عز وجل في عمرها لتنعم برؤيتهم ، تقول :
إن جان طول عمري أريد باشوف حياتي والأوطان
اللي بهم يستامن سعيد واللي لهم القلب سكان

وتعبر الشاعرة في بعض قصائدها عن لوعتها ، وما تجده من حرقة وشدة حزن لفقدان بعض الأهل والأحبة ، ومن ذلك ما نظمته عند سماعها خبر وفاة زوجها ، حيث تقول مخاطبة إحدى بناتها :
نهار ما يتنا الخباير جمت الصبر وآجنت بالله
الريل باتت في ملايل والقلب على نار موراه
الراس سويته يدايل والعين حطت فوقها غطاه
والعين لي سوت مخايل ومن العبر ما وقف ابجاه
يا زم رجوعه م المحايل وعليه ياما طول فرقاه

وتكشف بعض قصائدها عن حبها للناس ، وهو حب صادق أصيل فطرت نفسها عليه ، ومن ذلك تعبيرها عن فرحها الكبير بعودة الماء في بئر بوهرمه بعد انقطاع ، مما أعاد الحياة إلى المنطقة المحيطة به ، وكثر ترداد الناس إليها بعد طول توقف ، طلبا للماء :
جيت متنومس وفرحاني يوم بيري كثرت وروده
ويروي منه كل عطشاني وكل مضمومة ومرغوده

واتسمت الشاعرة بإكبار قيم الجوار والدعوة إلى التعلق بها والمحافظة عليها ، وقد بدا ذلك واضحا في كثير من مقطوعاتها الشعرية التي تتحدث فيها عن بعض العوائل التي كانت تربطها علاقات حميمة ، تقول :
جاري ولا أبيعه بالاثمان إن عاد متلني وأنا أتليه

كما اتسمت بالمحافظة على قيم الصداقة الأصيلة التي تربطها بعدد كبير من الناس ، ويبدو ذلك واضحا في قولها تخاطب ابنتها فاطمة عقب رجوعها من زيارة إحدى العوائل الصديقة لأسرتها :
يا فطيم يوم روحت عنهم تم دمع العين ذرافي

وتشكل الإخوانيات جزءا مهما في قصائد الشاعرة ، فقد مدحت كثيرا من الشواعر الصديقات لها ، وعبرت عن عناصر المودة التي تجمع بينها وبينهن ، وكشفت عن احترامها الكبير وتقديرها العظيم لهن ، ومن ذلك قولها عقب زيارة الشاعرة عائشة كليبوه إياها ، وما كان من عدم تمكنها من تلبية رغبة الشاعرة المهيرية في أن تمكث عندها حينا من الزمن :
ناس يثنون الترحاب لي عنديه غالين وأحشام
عسى عليهم يسجي صاب برق ورعد ومزون الغمام

وأدارت الشاعرة موزة بنت جمعة المهيري حديثها في الإخوانيات على الصفات التي تعد أمهات الفضائل ، وهي الكرم والجود والصدق والحمية ، وغيرها ، ويبدو هذا واضحا في ثنايا كثير من قصائدها .
أما المحور الثاني فكان حول المجتمع وأحواله المختلفة ، والتعبير عن عاداته وتقاليده ، والأعراف والأخلاق الحميدة التي تحكمه ز
لقد حرصت على إظهار المضمون السامي المؤثر في حياة أبناء المجتمع ، لذلك نجدها قائمة على الترحال والتنقل طلبا للكلأ والماء بين الواحات والأفلاج المنتشرة حول مدينة العين ، أو الانتقال وقت القيظ واشتداد الحر إلى الإقامة في مزارع النخيل .
ومن العادات والتقاليد الاجتماعية التي تحدثت عنها وأشارت إليها نزوع الناس إلى الخير ، من خلال بنائهم الأمكنة ومراكز الخدمات العامة التي يستفيد منها المسافرون وأبناء السبيل والمتنزهون الذين كانوا يخرجون إلى بعض الطويان .
ومن ذلك ما أشارت إليه في إحدى قصائدها من أن أهل الخير كانوا يحفرون الطويان ( الآبار ) ليرد عليها الناس ، والبوش وسائر الحيوانات ، ومن ذلك أيضا ما نظمته بمناسبة حفر أحد أحفادها طويا في قرية غمض ، وقد رفعت الأعلام في الطرق والدروب التي تقود إليها ليستدل الناس عليه ، ودعت له بالمطر والسقيا على عادة الشعراء القدماء ، تقول :
جمعة مسوي عد ما ثور حق الذي بيسير كشات
يينا وسويناله انشور وعليه عدلنا بنيات
يالله عسى تسقيه لمطور ويعل امطره في كل ساعات

كما دعت إلى الالتزام بكثير من القيم السامية والأخلاق الرفيعة والمثل العليا التي عرفتها الأجداد والآباء ، وانحدرت إلى الأبناء والأحفاد عبر الزمن .
ودعت إلى الالتزام بآداب الدين الحنيف ، وتأدية الشعائر الدينية المختلفة لما في ذلك من بناء للشخصية وتهذيب للنفس ، ومن ذلك ما جاء في إحدى قصائدها من دعوة إلى صوم رمضان والحفاظ على تأدية فروضه وشكر الله تعالى على نعمائه ، تقول :
صلوا وصوموا في توهيب وتحمدوا يا ناس لله
صلوا فروضه في المواجيب وغبين يللي داس معصاه

وقدمت لوحات مختلفة لبعض مظاهر احتفال الشيوخ وأعيان المجتمع بالمناسبات الاجتماعية المختلفة ، مثل إقامتهم سباقات الهجن في مناسبات اجتماعية مختلفة كالزواج والأعياد وغيرها .
وقد ذكرت في كثير من قصائدها التي تتحدث فيها عن سباقات الهجن سلالات كثير من النوق العربية الأصيلة التي عرفها مجتمع الإمارات العربية المتحدة ، ومنها بنات الهدرة ، وبنات عرجان وغيرها .
كما تحدثت عن كثير من القيم العربية الأصيلة الراسخة التي توارثها أبناء الإمارات كإكرام الضيف ، والشجاعة والفروسية وغيرها .
أما المحور الثالث الذي دارت حوله قصائد الشاعرة المهيرية ، فكان حب الطبيعة والتعلق بها ، فقد كان لطبيعة منطقة العين الجميلة التي تكثر فيها الخضرة والأفلاج ، والطويان ، وتحيط بها العيون من جهاتها المختلفة أثر كبير في تكوين الشاعرة النفسي ، وفي تجربتها الشعرية ، إذ صارت الطبيعة جزءا من نفسها ، وتطبعت بمحاسنها ، فغدت لها طبعا متأصلا ، وملجأ ترتاح فيه ، لذلك كان الحديث عن الطبيعة جزءا أصيلا من تجربتها الشعرية .
لقد احتل الحديث عن الطبيعة في الربيع آو ان تفتحها وتجددها ، وتدفق الحياة من نباتها وأشجارها وطيورها وإبلها وحمائمها وغير ذلك من مكوناتها مكانة رفيعة في شعر المهيرية .
ويعد مشهد المطر من أكثر المشاهد الطبيعية بروزا في شعر الشاعرة المهيرية ، فقد تحدثت عن صفة الأرض حالة الجدب والقحط ، ووصف الأرض حال اخضرارها عقب نزول الغيث ، وقد اهتزت الأزهار والطيور والشجر .
ومن لوحاتها الجميلة التي رسمتها لعدد من عناصر الطبيعة ومظاهر الجمال قيها قولها في الحديث عن نباتات الإمارات البرية التي كست الربى بألوانها الزاهية ، تقول :
شب ادخنا حرشا ومخضار واشجار ربي كلها نور

وتعلقت الشاعرة بشجرة ( الغاف ) عود تعلقا كبيرا ، وأخذت تعدد في بعض قصائدها محاسن هذه الشجرة وفضائلها وفوائدها ، فهي تزين جبال الوطن وأمكنته ، ويقيم الناس في ظلها :
كم لي حلوه مياديله لي حسين وزين لجباله
كم غر جابع بشيله قد ليا وانزاح ف ظلاله

وحظيت الإبل والحمام دون سائر حيوانات بيئة الشاعرة بمكانة رفيعة في عدد كبير من قصائدها ، فقد تفاعلت مع هذه الحيوانات ذات القرب من الإنسان تفاعلا صادقا ، وشاركتها أحزانها ومعاناتها التي غدت أحزان الشاعرة نفسها .
ومن الأمثلة على ذلك أن الشاعرة كانت قد خرجت صباح ذات يوم للتنزه ، فسمعت نوح الورق أو الحمام فزعة من طلقات الصائد السيد غريب بن محمد ، فأحزنها ما رأت من معاناة الحمام ، وما سمعت من هديلها ، وأخذت الدموع تترقرق في أجفانها ، وكان أن أخذت عهدا على السيد غريب بن محمد بأن لا يتعرض للحمام مرة أخرى ، حيث تقول :
يا غريب الراعبي صاحي من صياحه هلت العينا
قال أنا صوبت بسلاحي وافترق شمل المحبينا
مرفجنه جانك تواحي ضرب ولد الراعبي شينا

وقد امتنع السيد غريب بن محمد عن الصيد وفاء لعهده ، غير أن صديقه السيد راشد الحفير لم يمتنع عن ذلك ، فأخذ يمارس هواية الصيد في منطقة العين الفايضة ، مما أغضب الشاعرة ، وأثار مشاعرها ، فقالت مخاطبة من نقل إليها الخبر المحزن ، ومحملة إياه رسالة للسيد راشد بأن يرأف بحال الحمام ، ويمتنع عن فعله ، ويحفظ بندقية صيده في صندوقها :
يا ساير بالخبر مصدوق بلغ سلامي لا تخفيه
الراعبي اتراه مرفوق قولوا لراشد لا يعانيه
جنه غتير وشله الدوق ينصا غريب وبايصافيه
حطوا سكوته وسط صندوق لا يتم لي من حل يرميه

إن حب الشاعرة جمال طبيعة العين ، وتعلقها بها ، قد جعلها لا تطيق حياة المدن ، عندما كانت ترحل إليها في سبيل زيارة الأهل وبعض الأسر الصديقة ، ومن ذلك قولها معبرة عن أنها ملت حياة الإقامة في مدينة دبي ، وأن روحها كانت تسافر وترحل إلى دار الأهل ومرابعهم في مدينة العين وضواحيها :
يا سيف مليت الحدادير ولا أشوف لي في الدار مصروف
مليت م النخرة والخوير ومن عزر نفسي لحجني حوف
في الليل روحي تندري طير كم شرفت في عدبن وطوف

ويكشف كثير من نتاج الشاعرة عن ارتباطها الوثيق بالمكان الإماراتي ، وتعلقها بمظاهر الجمال فيه ، وإذ هي لا تمر على الأمكنة والمواقع مر الكرام ، بل تتفاعل معها وما فيها من عناصر الجمال ، مثل كواكب ، وبوهرمة ، والساد وغيرها ، ولهذا تدعو بالسقيا ونزول المطر والغيث لهذه الأمكنة ، ومن ذلك قولها في شرف كواكب :
يعل ذاك الشرف سحاب ومن السماء يا رب هله
لي ساكنينه عرب أنياب متحذر عن كل خله

الصبح : ما هو طلعت الشمس للكون!! ..
واليوم ما هو يوم لو مر دونك ..
.
.
تدري لو ان الامر بيدي (وش يكون)؟
تعلن صباح الناس : طلة عيونك ..
.
.
يعني بخلي هالزمن شبة مجنون ..
يشبه جنونه يا حبيبي جنونك ..
.
.
ان جيت صار الكون (شاكر وممنون )
وان غبت نسمات الصبح يحترونك ..
.
.
خل الخلايق كلهم بس يدرون ..
انك في قلبي (ما قدروا يبعدونك)
.
.
تبقى وقلبي باقي ٍ معك مرهون ..
أعرف عيوني (بالرضا) يرهنونك ..
.
.
ما تشغلك عني تفاهات وظنون ..
ولا يغرك لو بغوا يعشـــــــقونك ..
.
.
اغرب شعور .. انك لهالقلب مضمون ..
وانا ارتبك لما تقل لي : شلونك ؟؟
.
.
حبك فنون جنون وجنونك فنون
أنا أعرفك والبشر يجـــــــهلونك ..
.
.
وشلون قلبي يقدر يخون وشلون؟؟
وشلون اخونك والمشاعر يبونك؟؟
.
.
ملعون من فكر يخليك ملعون ..
ومجنون من وده يودع عــــــيونك..

الشاعره : عابرة سبيل

شاعرة كويتيه لها ديوان شعري اسمه عابرة سبيل واشعارها رائعه جــــــــداً

ولكن الله شاء ان نفقد هذه الشاعرة بسبب مرض السرطان ابعدنا الله عنه

وللشاعره 6 ابناء اكبرهم عمره 12 سنه واثناء ما كانت على فراش الموت

كتبت هذه القصيده التي تبين مدى ايمانها بالله وان الموت سيكون مصيرها

لان هذه ليست اول مره تدخل بها المستشفى بل كانت تدخل وتتعالج ويقوم

زوجها بذبح وليمه لشفاءها ولكن المرض دام معها حتى ماتت وكانت هذه ا

خر قصائد عابره سبيل لزوجها...



ترى الذبايح وأهلهـا مـا تسلينـي

أنا أدري إن المرض لا يمكن علاجه

أدري تبي راحتي لا يا بعد عينـي

حرام ما قصرّت يديـك فـي حاجـه

أخذ وصاتـي وأمانـه لا تبكينـي

لو كان لك خاطر ما ودي أزعاجـه

أبيك في يديك تشهدنـي وتسقينـي

أمانتـك لا يجـي جسمـي بثلاجـه

لف الكفن في يديك وضف رجليني

ما غيرك أحد كشف حسناه واحراجه

أبيك بالخيـر تذكرنـي وتطرينـي

يجيرني خالقـي مـن نـار وهاجـه

سامح على اللي جرى ما بينك وبيني

أيام نمشـي عـدل وأيـام منعاجـه

همي عيالي وأنا اللي فـيّ كافينـي

علمهـم الديـن تفسيـره ومنهاجـه